上人略傳
菩公上人（1921~2009），俗名劉雄，高雄縣梓官鄉赤崁人氏。16歲時禮台南竹溪寺一淨和尚披度出家，法名「悟全」，號「菩妙」。1955年於台中寶覺寺受具足戒，曾於大崗山禁足3年間完全不下山，專心修持，並在埔里觀音山和楠梓慈雲寺閉關3年，專修淨土法門，一心念佛不斷，深通念佛三昧。
1964年高雄元亨寺住持林張枝居士，因體弱無法料理寺務，乃由林金枝、賴源海延聘菩妙上人繼任住持，並於當年8月15日中秋節舉行晉山大典。元亨寺在1973年重建大雄寶殿時，挖掘出乾隆37年（1772）石碑一塊，距今已有200餘年的歷史。碑中記載本寺曾於光緒17年（1891）毀於祝融，後經多次變遷，始從山麓遷移至現址（舊殿址），改寺名為「元亨寺」。1926年住持頒吉法師商請地方善信集資重建，額署「打鼓岩」（高雄市鼓山區舊稱打鼓岩）。
菩妙上人晉山之後，遂以三個計畫來宏揚法務：一、成立念佛會，二、重建大雄寶殿，三、創辦佛學院。
在修持上，菩妙法師開示學人首重老實修行，並倡導念佛法門，其任內經常禮請高僧大德定期舉辦講經法會。由於住眾信眾日益增多，法師乃於1973年開始重建大雄寶殿，工程歷時十餘年，於1984年竣工，在舉行落成典禮後，起建彌陀佛七連續49天，每位法師主持七天，並開示念佛法門、修持要義，可說是台灣首次最長的佛七法會。
在文化教育方面，法師更集聚多方信士，倡譯南傳大藏經十冊，聘請吳老擇居士擔任漢譯工作，是台灣佛教史上第一部《漢譯南傳大藏經》，已出版流通。一九八二年「慈仁文教基金會」成立，由菩妙法師擔任創會董事長。隨即創辦「元亨佛學院」、「夜間佛學研習班」、「週日兒童班」、「成人週日學佛班」……等，至此菩妙法師初晉山時所立下的三大心願終於全部完成。
法師在擔任高雄市佛教分會理事長任內，積極推動會務，配合政府政策，改善社會風氣、淨化人心，獲高雄市政府獎勵和肯定，受頒全國全體教忠教孝績優團體獎，並籌劃購置永久會館，為募化而舉辦法會等活動，最後不足之數由菩妙法師全額補足，終於實現了一百五十坪的佛教會館作為推展法務之永久會址。
菩妙法師在興辦教育、文化、慈善公益事業上卓有佳績，曾獲頒「八德獎」，蒙當時李總統登輝先生召見嘉勉，其所領導的「慈仁文教基金會」1994年經教育部推薦，從468個基金會脫穎而出，成為十名績優單位之一。
菩妙法師一生淡泊名利，持戒精嚴，專修淨土，老實念佛，處事謙和，深得人望，在高雄乃至南台灣地區素有清譽，為時人所敬重。
民國五十三年，該寺護法禮請菩妙法師為該寺住持。當年的菩妙老和尚 看到狹小的殿堂，斑剝的佛像，殘舊的僧房，荒涼的環境，不特沒有對它嫌棄，反而發起廣大悲願，決心要將這個破舊不堪的古寺，予以漸次重行擴建。
菩妙老和尚，俗姓劉，名雄，高雄縣人，民國十年生。法師為人淡泊名利，生活簡樸，嚴持戒律，專修淨土，所以同輩都稱呼他為「老修行」。依佛門傳統，老修行多半是住芧逢、河邊、樹下、塚間；頭陀行者不樂與大眾同住大廟裡，更不會想去蓋大廟宇。然而，菩妙老和尚不以自修為目的。當他個人修持有了相當成就時，深深感到佛教的衰落，眾生的痛苦；欲振興佛教，廣度眾生。抱著眾生成佛就是自己的功德的完成，於是把自己視同阿彌陀佛的化身。自己住持的道場，修建得像極樂世界一般的莊嚴，用來宣揚正法，專修淨土。
這就是踐履菩薩道「莊嚴佛土，成熟眾生」的具體表現。
元亨寺自菩妙晉山四十年到今天，以他樸實老修行的作風，贏得僧俗四眾弟子普遍的崇仰；法師春風化雨，慈悲度世，不知攝受了多少眾生。
菩妙老和尚性樸實，演培大法師稱之為老實和尚，他形容菩妙老和尚：「他的老實，不是偽裝成的，而是極其自然，不論誰見到他，就知他是老實和尚，自然對他生起敬意，因他老實頭陀的樣子，在他全身都可看出，所以他能做到不言而化！」
誠然，據知菩妙現在信徒十餘萬，不但自動來求皈依，而且遍布全台各地。
世情如幻，人生如戲，成、住、壞、空，造化萬物。菩妙法師是如何渡過元亨寺這四十年層層波折的日子？菩妙在「我三心願」中表示：「念佛的人愈來愈多，舊大殿不能容納，就向台灣水泥公司購買土地，籌備新建大雄寶殿，在民國六十二年揭開興建工程。起初開山整地時，遇到下雨，工人沒上班，穿上雨衣，拿起鐵鍬，冒著狂風暴雨，往山上巡視，水溝被衝壞，即時挖土填塞。有時雨量過大，搶救來不及，泥帶水脫落，石頭隨之而下，變成災害，損害鄰居，雖照理賠償，又要被罵一番，這是天災不是人為，有口難言。巡遍全山，等雨勢較小，已滿身汗水摻雜，疲憊不堪，拖著身軀下山，這種情況，不只一次，時常重演。
建寺經濟來源從兩方面：一以標會金額得來周轉，一以信徒分期捐獻。本寺無產業，全部賴於信眾捐獻，所以金額用盡，工程便得暫時停工，待有錢再繼續進行，為了工資，也曾經嚐過跑『三點半』的滋味。」
念佛是精神的依托，大殿是修行的道場，學院是增長慧命。今又的元亨寺，除了完成了宏偉的道場，且創辦了佛學院。佛學院是教育機構，造就僧材的搖籃。凡住寺眾，有意趣向求學，即加以鼓勵培植，以他的能力，去追求新知識領域，作為將來「人天導師」，處事的方針。
佛說：「心如猿猴，難可禁制。」菩妙法師認為念佛是整理心念，把心放在佛號上，使它不忘失。因此菩妙接任元亨寺後，便著手集合信眾，組織成立念佛會，在每週日舉行念佛，凡有興趣的，皆可自由參加。從上午八點起香、拜佛、念佛、繞佛、靜坐、開示，除午餐後休息片刻外，佛號綿綿不斷，到下午四點方作回向三皈依，結束一天的念佛。這種週日的念佛會，不論多少人參加，或暴風大雨，皆不停念佛課程。四十年如一日，保持不斷，對當地的念佛風氣，培養道心，貢獻至大。
元亨寺每年打二次佛七，請高僧大德主持，在彌陀佛誕日圓滿。參加佛七者，非常踴躍，每人都嚴持佛號，用飯以過堂方式，參加者過著暮鼓晨鐘的出家生活，暫拋棄世俗雜念，抱著彌陀佛號為伴，獲得身心快樂。
元亨寺懷抱著取之社會，用之於社會的理念，專心志力於社會教育，關懷鰥、寡、孤、 獨之疾苦、慈善事業之推動、鼓勵大眾以修學佛法來啟發心性的純淨善性、而有專門 培養僧眾之佛學院、為社會大眾開辦佛學園地之夜間佛學班及週日兒童成人學佛班、暑期兒童夏令學佛營，唸佛會、婦女會、慈善會等教育、關懷、修心養性之分門別類之附屬單位，由專業之領導人員，負責籌辦各單位之推動事務，配合寺院之整體活動，而使寺 院弘法利生事業功能發揮盡善而臻至。
台灣佛教朝氣蓬勃，佛教文化、教育、慈善事業，欣欣向榮。這正象徵著政治修明，人民富足，有充分的信仰自由。從南到北，寺院佛塔，到處林立。不過有的蓋大廟，只是好看，莊嚴道場，不是為度眾生而設立。但修築寺院是必要的，因為有了寺院，就有供奉的佛像及三藏教典，僧眾才有安身修道，弘法度生的根據地。出家人以修持為本業，有個簡單的佛殿，可安身的僧寮就是了，何必消耗那麼多精神和時間，籌集資財，興建富麗堂皇，雄偉壯觀的道場？假定利用修廟的漫長歲月，專精修道，一心念佛，或修習禪觀，不是足以開悟證果往生西方？
對一個獨善其身的自了漢來說，河邊林下，墳墓曠野，皆適於安身修道。為專精道業，應與世隔絕，隱居山林去。最多修個小茅蓬已足了，那需要蓋大廟呢？然而站在菩薩道的立場，為安僧辦道，成就大眾修行；為普利眾生，引導世人進入佛門，啟發其信心，增長其善行，寺院的格局非講究氣派雄偉，清淨莊嚴不可。老和尚畢生的心力就是致力於淨土 的修行推廣，期能使眾生都同沾法意，得以解脫生死，足登蓮邦淨土。
高廣寬宏的元亨寺，旨在接引更多的群眾，它不追求短暫的絢爛，仍秉著一貫樸實的寺風，以彌陀聖號領導四眾弟子，渡煩惱中流，至清涼彼岸。